Visuomenės prisotinimas daugiakultūriškumu daugelį metų buvo pristatomas kaip tam tikra „gėrybė“. Tačiau imigracijos tema „pasikeitė klimatas“, ir tai šiek tiek pakoregavo tokį pasakojimą.
Dabar Lenkijoje šiuo klausimu įvyko lūžis ir mes susiduriame su bandymais apsisaugoti nuo su daugiakultūriškumu susijusios imigracijos antplūdžio. Tačiau ES sujungtų indų sistema atlieka savo darbą, ir mūsų šalies likimas gali būti panašus į „senųjų ES“ šalių likimą. Todėl verta pažvelgti į šalis, kurios jau anksčiau priėmė tokius sprendimus. Šalutinis poveikis yra akivaizdus, tačiau kartais nenuspėjamas ir gali būti susijęs net su išlaidomis... atostogoms.
Prancūzija pateikia pavyzdį šia tema. Sociologas Abdelmalekas Sayadas rašė apie „darbo imigracijos virsmą kolonizuojančia imigracija“ ir naujų socialinių normų primetimą. Tokie reiškiniai šiuo metu vyksta palei Senos upę, net... viešuosiuose baseinuose.
Kasmet užkariaujama Bastilija
Vasaros viduryje, per Prancūzijos Respublikos nacionalinę šventę liepos 14 d., buvo suimti 684 žmonės. „Tradiciškai“ Bastilijos paėmimo šventė Prancūzijoje apima ne tik didingą karinį paradą Eliziejaus laukais (taip pat daugiakultūrį, o šiemet jame dalyvavo ir Indonezijos kariuomenės atstovybė), bet ir gatvės ‚riaušes‘, susijusias su tą dieną rengiamais „liaudies žaidimais“. Naktį iš liepos 13 į 14 d. teisėsaugos institucijos visoje šalyje sulaikė 389 žmones, o kitą naktį - 295. Penkiasdešimt vienas pareigūnas buvo sužeistas, o didžiausi incidentai įvyko sostinės Île-de-France regione. Buvo padegami šiukšlių konteineriai ir automobiliai, policija buvo atakuojama pirotechnikos priemonėmis. Vis dėlto „riaušių“ mastas buvo ribotas, nes liepos 14 d. į gatves buvo išsiųsta 65 000 policininkų ir žandarų. Vien Paryžiuje ir jo priemiesčiuose buvo padegti 157 automobiliai, 79 šiukšlių konteineriai ir sporto salė, taip pat padegtas AVIA degalinės padangų sandėlis.
Moterų badymas adatomis
Miesto vakarėliuose paniką sukėlė nauja „mada“ badyti moteris adatomis. Toks reiškinys jau buvo įgavęs masinį mastą per vadinamąjį „muzikos festivalį“ birželio pabaigoje. Sociologinėje analizėje teigiama, kad tokiu „dūrimu peiliu norima kontroliuoti moterų kūnus“ ir „priminti joms, kad negalima būti viešose vietose vėlai vakare“. Tai yra „originalus“ ir „įdomus“ paprastų žmonių iniciatyvos įvesti ‚moralę‘ būdas, kuris netiesiogiai nurodo į didėjančią islamo įtaką ir „šariato įstatymus“.
Pavojingi baseinai ir paplūdimiai
Tačiau liepos 14 d. čia buvo tik tam tikra kulminacija reiškinių, lydinčių prancūzus nuo šių metų vasaros atostogų pradžios. Atostogų vietos, tokios kaip baseinai, paplūdimiai ir atrakcionų parkai, tapo labai pavojingomis zonomis be įstatymų. Prancūzijoje šiemet tokiose vietose kilo įspūdingų „multikultūrinio“ jaunimo smurto atvejų banga. Politologai ir sociologai kalba apie „priemiesčio gaujų reiškinį“, „vyrų dominavimo kultūrą“ arba „nebaudžiamumo jausmą“, kai jaunimo gaujos išlaisvinamos nuo įprastų pareigų, t. y. mokyklos, ir naudojasi tėvų globos sumažėjimu.
Tačiau taip pat pažymima, kad tokie smurto aktai vyksta rajonuose, į kuriuos pastaruoju metu plūsta nauji imigrantai. Kai kuriose analizėse taip pat kalbama apie naujas „gaujų“ normas ir „institucinės valdžios“ atmetimą tokiose vietovėse, dėl kurių „viešoji erdvė virsta simboliniu kovos su valstybe lauku“. Šiuo atveju kalbama tik apie islamo įtaką, integracijos proceso žlugimą ir esamos pasaulietinės Respublikos teisės kvestionavimą.
„Pažeidžiami rajonai“, ‚klanai‘ ir „umma“
Apibūdindamas vadinamąjį „gatvės nusikalstamumą“ Prancūzijoje, kriminologas Xavier Rauferis nurodo, kad jis koncentruojasi aplink 1362 vadinamuosius „jautrius rajonus“. Dėl imigracijos ir socialinio būsto politikos juose susiformavo etnokultūriniai klasteriai. Kartu su imigracija buvo importuotos naujos šeimos ir socialinės normos. Laikui bėgant susiklostė simbiozė ir susiformavo neformali islamistų ir narkotikų verslo vadovybė, kuri lemia tokių kvartalų ekonomiką. Prie to prisideda ir ryšiai, susiformavę iš migrantų kilmės šalių bendruomenės. Pasak politologų, tai reiškia, kad socialinės struktūros organizuojamos klanais (tribualizmas), ir šiame kontekste jie netgi primena Ispanijos užkariavimą arabų-musulmonų pasaulyje, remdamiesi berberų genčių, kurios buvo organizuotos būtent į klanus, pavyzdžiu.
Kiti kalba apie Respublikos miestų politikos nesėkmę, kurią keičia islamistinėmis ir klaninėmis normomis grindžiamos bendruomenės. François Bousquet, tyrinėjantis „rasizmą prieš baltuosius“, rašo apie kartą, kuri jau net nebesako „fuck the Republic“, bet „fuck France“, ir apie tai, kad šalyje įsigali islamistinės normos. Valstybės nebuvimas lemia naujas lojalumo formas. Kaip pažymi Atlantico žurnale publikuojanti politologė Sabrina Medjebeur, „kai asmuo priklauso arabų musulmonų ar berberų šeimai ir auga tokiame gyvenamajame rajone, jis patiria tris ar net keturias lojalumo formas - tai lojalumas šeimai, lojalumas kilmės šaliai, lojalumas kaimynystei ir, galiausiai, lojalumas ummai, arba tikinčiųjų bendruomenei“. Psichologas Pascalis Neveu priduria, kad „jaunuoliai, dalyvaujantys smurtiniuose išpuoliuose viešose vietose, nebeturi jokių kitų atskaitos taškų“, ir kalba apie „komunitarizmą“ (getoizaciją ir etnoreliginių grupių atsiradimą), kuris įsitvirtino pačioje Europos demokratijos širdyje ir turi savo normas ir įstatymus.
Jie tai padarė patys sau
Jaunuoliai, kurie siautėja baseinuose ir paplūdimiuose, viešose vietose ar pramogų parkuose, pripažįsta tam tikrą religinę ir klaninę valdžią, tačiau atmeta bet kokią institucinę valdžią (policiją, mokyklą), taip pat tradicinius kultūrinius ir civilizacinius kodeksus. Jie priima islamo taisykles, narkotikų gaujų valdomos „gatvės“ taisykles, jiems padeda ir kairiųjų politinis pasakojimas apie „prancūzų atsakomybę“, pavyzdžiui, už jų protėvių nelaimes dėl kolonizacijos. Tokį pasakojimą taip pat stiprina šiuolaikinės mokyklos ar universitetai, tapę „nacionalinės dekonstrukcijos laboratorijomis“ ir taip formuojantys mokytojus. Tezės apie baltojo žmogaus atsakomybę už pasaulio bėdas, sisteminį rasizmą, įvairios dekonstrukcinės lyčių teorijos, „įvairovės“, „politinio korektiškumo“ ar „daugiakultūriškumo“ politika sudaro nuoseklią sistemą ir lemia valstybės nuginklavimą. Prie to prisideda ir teisingumo sistemos, kuri taip pat yra stipriai kairiųjų ideologizuota ir suteikia agresoriams nebaudžiamumo jausmą, vangumas. Socialistai taip pat turi savo indėlį, nes jie nemažai prisidėjo prie šio klausimo, skirdami valstybines subsidijas vietos asociacijoms, kurios turėjo integruoti, tačiau sustiprino atskiro identiteto jausmą „jautriuose rajonuose“. Tačiau dėl to kalta pati Prancūzija.
Pabrėžiama, kad tai, ką jauni žmonės leidžia sau daryti Prancūzijoje, jie niekada neleistų sau Maroke ar Alžyre. Maroke tokie jaunuoliai net buvo praminti „Prancūzijos arabais“.
Islamizmo Prancūzijoje šaknys - arabų ir musulmonų imigracija, tačiau jis sukūrė naują „kokybę“, pasireiškiančią neapykanta šaliai, kurioje gyvena. Šį reiškinį kasmet skatina tolesni dideli migracijos srautai. Iš pirmo žvilgsnio nereikšmingi smurto aktai ir agresyvus elgesys viešose vietose, pavyzdžiui, baseinuose, jau yra kultūrinės-civilizacinės konfrontacijos dalis. Tribalistinį elgesį dar labiau skatina socialinė žiniasklaida. Tačiau šių metų vasara Prancūzijoje nestebina. Valdžios institucijos šią padėtį užsitarnavo klaidingais ir tolerantiškais sprendimais, priimtais per pastarąjį pusšimtį metų. Dabar atėjo laikas, sekant prancūzų pavyzdžiu, tokiam lenkui būti išmintingam dar prieš padarant žalą...
Bogdan Dobosz
https://pch24.pl/klucie-kobiet-iglami-gwalty-wladza-klanow-oto-francuskie-wakacje/
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą